看了很多媒体、杂志以及著名影评人列的新千年十佳影片、三十佳影片名单。具体大家可以到这个“十佳爱好者组群”参观游览。我也感应时代潮流，“非应邀”地列了一个自己最关注的十位新导演， 名单附后。我觉得一年列十部是有可能的，但十年列十部，必然顾此失彼。但这个工作还必须做，而且应该让那些阅片无数、用几秒钟就能看出来是不是A片的“超级鉴片员”来做。著名影评人不能等别人请你，那个时代过去了。现在是一个哪怕你扯脖子喊都没人听你说话的年代。话语被不断稀释，搅成一锅粥，作为杂志和著名影评人，你必须提供观点。否则你的存在没什么意义。
Category: 观点
影视影课程小结
本博客纯粹是为了更新。
江湖没有陷落
复旦大学出版社编辑、影评人黄文杰的书《陷落的电影江湖》已由人民文学出版社出版，3个月前，文杰来信，请我写一点评价，出于多年的神交，我同意的，但我认为他说把这篇东西作序只是客套，没想到他真的把这篇文章作序了，他的书叫《陷落的电影江湖》，如果你读了这本书就会明白，他所说的陷落，是对中国电影不断地忽视现实、远离现实的某种无奈，可我的文章却叫《江湖没有陷落》，因为我明白，只要在同龄人中始终有黄文杰这样执着地相信电影，并始终勤奋写作的人存在，这个江湖就有希望。从迷影的角度看，这个江湖远远没有陷落。
悲观主义与科幻电影
人们相信科技，相信科技会带来美好的未来。但科技一定会带来美好的未来吗？ 人们如此信仰技术，因为人们相信技术会带来社会的进步，改善我们的生活。对科学技术的信仰，可能来自于马克思主义。人之所以是人而不是猴子，在于人能创造并使用工具，进行劳动，因而对工具的改造，彰显人性。其次，对科技的信仰来自科学精神成为知识的首要法则。形而上学没落的时代，实证主义推翻了形而上学，因为形而上学传统下的任何思考和判断都是不可验证的。科学取代了宗教，世俗化的市民阶层开始像信仰上帝一样把科学技术信封为神灵，这就是欧洲举办万国博览会时期的社会心态，信仰问题的症结转移到类似的问题上：在上帝身上是神性多一点，还是人性多一点，这本身就意味着科学精神对宗教的胜利，因为人们在“求证”上帝。最后，对科技的信仰来自达尔文的进化论，进化论在今天遭到了质疑，这是必然的，因为进化论是过去民主运动和科技运动的深刻信条，人们相信人类是在进化的，我们据此去推翻那些陈旧的东西，拥抱并依靠着“发展”这个概念，但怎么做才能进化呢？这在今天毫无疑问：科技，科学技术是第一生产力。于是，人开始信仰科学，相信对工具的创造中包含人性，而工具的进化则依赖科学，科学和技术因而能促进人类进步。
知识阶层的布尔乔亚化
1978年到1989年和1989年到2008年，中国在这两个时期发生了多少剧烈变化，其中最隐蔽的一个变化似乎没有被高度重视，因为：时代的话语执行人，就是这个变化的当事者。这个变化就是中国的知识阶层在1989年以后，逐渐进入了富人阶层。他们的地位与之前完全不同，从某种角度说，他们成为1989年之前自己所批评的体制的受益者。我们可以看看身边那些替草根代言人：艺术家、作家、律师、记者、学者、艺人、公共知识分子和文化官僚，哪一个还处于贫穷当中，哪一个不是现有体制的受益者。这从侧面说明了2008与1989的区别。1989之前，陈思和曾说中国的知识分子“从庙堂被驱散到广场”，成为被精神放逐的群体，在这个过程中，知识阶层产生了大量的反思，但89之后，“广场上的知识分子”成了邓小平总设计师所说的“一部分先富起来的人”，当年受到高等教育并掌握社会议题和文化话语的人，在20年间成了有钱人和城市中产阶级，成为20年来商业社会剧烈转型的部分受益者——尽管是相对较小的受益群体，但他们同时是资产的暴发户和文化的暴发户，在所谓“体制转型的阵痛”中，他们成为城市中逍遥的中产阶级。
与电影生活在一起
很久没有写网志，但这不意味着我很久没有想问题。当我很久没有遇到真问题时，就会感到不安。真的。 黄文杰兄寄来了他的书稿，并嘱咐为这本即将出版的书写点什么。对于还从没有独立出版过书的我来说，这有点勉为其难。我没有发言权。但我还是答应并写了一篇。我觉得黄文杰的做法与我是否独立出书没关系，他尊重我，并期待我的看法。人们不依赖世俗的文化等级来评判品味，是很难实现的。我期待一个没有权威的时代的到来，人与人是平静的欣赏关系。黄文杰的观点有许多是不避俗见的，这些观点被表达得很隐蔽，但读到那些句子时，还是让我很兴奋和不安。此外，他的勤奋和执着让我想到一个问题，我们为什么要选择与电影生活在一起。对于那些偶尔看看电影的人来说，这是个伪问题，但对于那些很久以来看电影、写电影，并且以后仍不断这样生活的人来说，这个问题太真了。